Того же мар Исаака. О том, чем сохраняется сокровенное трезвение в душе. И откуда сонливость и холодность входят в разум, и угашают в душе святую горячность, и умерщвляют стремление к Богу ради духовных и небесных наслаждений. [819]
1. Нет возможности у сопротивника [820] воспрепятствовать желающим благого, если только для хитрого лукавства его не найдется места [821] в самих любящих благое. Дело вот в чем: ко всякому побуждению к желанию благого в самом начале возникновения его присоединяется некая ревность, напоминающая по теплоте своей раскаленные угли. [822] Она обычно, словно стена, окружает это побуждение желания и отгоняет от него всякое возможное препятствие или помеху; ибо обладает она великой мощью и невыразимой силой для всецелого укрепления души, [823] дабы не ослабевала <душа> и не колебалась под воздействием всевозможных неприятностей. И это первое <побуждение> есть сила святого желания, насажденная в естестве души, [824] то есть побуждение, возбуждаемое силой «раздражительной» <способности>, [825] которая естественна для души, [826] которую Бог естественным образом поместил в нас, дабы охраняла она пределы естества, посылая мощь стремительности своей [827] для исполнения естественного желания души, то есть добродетели: без этой <мощи> добродетель не взращивается. [828] Она и называется «ревностью».
2. Вот что дает <ревность> душе, возбуждая, воспламеняя и укрепляя ее время от времени, [829] дабы <человек> презирал тело в скорбях и страшных искушениях, встречающих его, дабы с уверенностью предавал он себя на смерть [830] и противостоял силам мятежника [831] ради исполнения того, что особенно любит душа. [832]
3. Ибо человек <некий>, облеченный во Христа, где–то в книге своей назвал эту ревность «псом» и «стражем закона Божия», который есть добродетель. [833] Добродетель же есть исполнение законов Божиих. [834]
4. Укрепляется же эта сила ревности, пробуждается и воспламеняется, дабы охранять дом, по двум причинам; [835] также и ослабляется, впадает в дремоту и небрежение по двум другим причинам. [836] Первая причина воспламенения ее и возбуждения [837] — возникновение некоего страха в человеке, [838] ибо он опасается за добродетель, которую или <уже> приобрел, или должен приобрести, как бы не была она похищена <у него> или погублена по какой–либо случайности, происшедшей с ней. И этот <страх> божественным Промыслом возбуждается во всех подлинных делателях добродетели для трезвения и постоянной ревности души, дабы она не дремала.
5. Когда же страх этот возникнет в естестве — тот «пес», о котором мы говорили [839] — ночью и днем, подобно раскаленной печи, разгорается он и пробуждает естество. Как херувим, [840] бодрствует он и обозревает окрестности на всякий миг. И, как говорит человек, если птица пролетит поблизости, вскакивает он и лает с неописуемо пронзительной силой.
6. Когда страх бывает из–за тела, он — от сатаны; ибо <такой человек> усомнился в вере своей в Промысл Божий: [841] забыл он о том, как Бог помнит о тех, кто заботится о добродетели, [842] и <Сам> заботится о <делах> их [843] на всякий миг.
7. Как сказал Дух Святой устами пророка:
8. Итак, когда страх этот из–за души, — из–за событий, которые могут случиться с добродетелью, — если только не похищен он и не поврежден той или иной причиной, тогда это помысел от Бога и прекрасное помышление; и от Промысла Божия — эта печаль и страх в душе, [849] и трепет, мучающий разум своей заботой.
9. Вторая причина [850] усиления и воспламенения «пса» — когда особенно возрастает вожделение добродетели в душе. Ибо чем больше вожделение души к тому, что любит она, то есть к божественному помыслу, тем больше воспламеняется естественная ревность по отношению <к добродетели>. [851]
10. А из причин ослабления и дремоты ее первая [852] — когда вожделение <добродетели> притупляется и уменьшается в душе; вторая же — когда некий самоуверенный помысел [853] входит в душу и поселяется <в ней>, так что человек уверен <в себе> и весьма часто думает, [854] что ему не нужно бояться ничего, что может повредить ему. И тогда [855] отбрасывает он от себя оружие ревности и становится словно неохраняемый дом, <возле которого> спит «пес», оставив стражу свою.
11. Ибо из–за такого помысла большинство этих мысленных домов бывает ограблено: это случается, когда помрачается сияние [856] пламени святого знания, которое в душе. [857] Из–за чего это, если не <из–за того, что> или некий тонкий помысел воображения закрадывается в душу, или человек склонен слишком предаваться заботе о телесном, или у него слишком частые встречи с миром. [858]
12. Когда бы ни согласился подвижник на встречу с миром, тотчас ослабевает душа его. Особенно же — <при встрече> с женщиной, а также если посещают его многие: при лицезрении их душа по необходимости обуревается тщеславием. Короче, когда бы ум–кормчий [859] ни встретился с миром, уподобляется он капитану, [860] который при мягком попутном ветре [861] спокойно вел <корабль> по морю в сторону гавани — и вдруг оказался выброшенным на рифы. [862]